Весь материал защищен законом об авторском праве. Ссылаться на эту работу следует следующим образом: 
Очерки истории педагогики. Глава 2. 2.3. Педагогические высказывания И. Т. Посошкова. 
2.4. Ф. Прокопович как видный деятель просвещения.– 2021. – №4 (январь). –
ОИП 009 – URL:http://tvorcheskaya-deyatelnost.ru/ocherki-istorii-pedagogiki

2.3. Педагогические высказывания И. Т. Посошкова

Известный публицист и экономист первой четверти XVIII в. Иван Тихонович Посошков (1652—1726)—выходец из народной среды. Он был сыном ремесленника, мастера серебряных дел подмосковного села Покровского, сам работал «мастером денежных дел» в Оружейной палате Московского Кремля. И. Т Посошков изучил также граверное и столярное ремесла, имел винокуренный завод, предпринимал попытки организовать изготовление серы, красок, изобрел станок для чеканки медных денег, внес усовершенствование в огнестрельное дело. Он зани­мался всевозможными коммерческими операциями и к концу своей жиз­ни стал купцом и землевладельцем.

И. Т. Посошков был хорошо знаком с обширной летописной лите­ратурой, со многими иностранными историческими и географическими книгами, имел обширные для своего времени познания в математике. Он остро реагировал на все вопросы, возникавшие в общественной жиз­ни России начала XVIII в. Горячий сторонник преобразований и разви­тия отечественной промышленности, И. Т. Посошков твердо верил в большие возможности своего народа. «Много немцы нас ушлее наука­ми,— писал он, — а наши остротою по благодати божьей не хуже их!» Его перу принадлежат такие работы, как «Письмо о денежном деле», «О ратном поведении», «Зерцало очевидное», «Завещание отеческое сы­ну своему», «Книга о скудости и богатстве»[1]. Последнее произведение закончено было незадолго до смерти автора, в 1724 г., и содержит про­ект реформ, направленных на превращение России в независимую, силь­ную, культурную и богатую страну. Вопросы образования и воспитания у И. Т. Посошкова являются составной частью его общественно-эко­номических проектов.

Мировоззрение И Т. Посошкова характерно для развивавшегося в начале XVIII в. сословия «купецких людей». Разрабатывая проекты реформ, он не затрагивал интересов крепостничества и абсолютизма, считая их вполне естественными и справедливыми Автор проектов был сторонником предоставления русским купцам льгот и привилегий в рам­ках существующего строя. Отстаивая необходимость всемерного разви­тия промышленности и торговли, этот экономист-самоучка выделял осо­бую роль купечества, считая, что только через него «всякое государство богатится». Он предлагал полнее использовать природные богатства и недра страны, строить больше казенных мануфактур, развивать различ­ные промыслы, производить все товары для себя и для продажи за границу.

В «Книге о скудости и богатстве» И. Т. Посошков защищает до не­которой степени и интересы крестьянства, подвергая резкой критике произвол дворян. Он с гневом пишет о помещиках, которые излишне обременяют крестьян, вгоняя их в нищету и тем самым разоряя госу­дарство. «Крестьянам помещики не вековые владельцы», — заявляет он в этой книге. Это, однако, не означало, что автор был противником крепостного права. Он осуждал здесь лишь произвол помещиков. В то же время автор проекта требовал ограничить права на крестьянский труд, определить законом размер крестьянских повинностей и отделить крестьянскую землю от помещичьей.

Сочинения И. Т. Посошкова были проникнуты религиозностью, не­терпимостью к иноверцам. Вместе с тем он ставил вопрос о воспита­нии нового духовенства, о повышении его образованности. На это со­словие он возлагал обязанность учить и воспитывать детей в школах. Для образования духовенства, по его мнению, следует заводить осо­бые школы. В одной из записок к Стефану Яворскому (1707) он реко­мендует учредить «великую патриаршую академию», пригласив для преподавания в ней ученых из Греции, а также открыть во всех епар­хиальных городах грамматические школы для обучения детей духовен­ства, укомплектовав их русскими учителями.

И. Т. Посошков настойчиво ставил вопрос об организации широкой сети школ в России. В своих сочинениях талантливый писатель и эко­номист неоднократно поднимал вопрос об улучшении печатного дела, о печатании книг на русском языке и создании учебников и пособий. Для этой цели он считал нужным упростить церковнославянский алфа­вит (это было сделано, как мы уже отмечали ранее, в 1710 г.).

Особое значение в отличие от других просветителей тех лет И. Т. Посошков придавал распространению грамотности среди кресть­ян. В «Книге о скудости и богатстве» он пишет, что среди крестьян нег грамотных людей, поэтому необходимо «поневолить» крестьян для их же пользы отдавать детей учить грамоте. Их следует обучать чтению и письму три-четыре года, используя в качестве учителей духовенство. При этом автор считал необходимым обучать не только русских, но и детей других национальностей, населявших Россию. Он считал нужным определить законом, чтобы помещики позаботились о повсеместном-обучении крестьянских детей, отмечая, что грамотные крестьяне прине­сут больше пользы помещикам и государству.

В «Завещании отеческом сыну своему» (1719—1720) И. Т. Посош­ков подробно останавливается на вопросах воспитания. «Завещание» состоит из предисловия и девяти глав. Правила человеческого общежи­тия и требования к воспитанию, излагаемые в них, не противоречат сложившейся авторитарной системе религиозного воспитания. По мне­нию автора, детей следует держать «в великой грозе», «ни малыя воли» им не давать, сурово наказывать, помня, что «кой человек в наказании возрастает, тот всегда добрый человек будет». Однако им по-новому рассматривается вопрос об отношении к книге и к учению. Учение сле­дует начинать в годы отрочества, подчеркивается в «Завещании», обу­чать надо не только славянскому, но и другим языкам, а также ариф­метике. В программу образования юноши И. Т. Посошков включил обучение «художеству» (рисованию), овладение которым способствует «всякому мастерству».

Автор продумал и последовательность обучения указанным предме­там: начинать обучение со славянского чтения; когда же в нем школьники «крепко навыкнут», перейти к славянской грамматике; после того как юноша научится писать и изучит арифметику (до деления), перейти к иностранным языкам и «художеству». Следует приучить юношу регу­лярно читать книги, для чего ему на каждый день надо давать «зарок, колико листов книг прочитати». И. Т. Посошков дает советы о том, как учиться по книгам: читать их не быстро, а «с прилежным вниманием», держать при себе бумагу и чернила, чтобы выписывать, что понравится, отмечать, откуда это место взято и где может пригодиться.

И. Т. Посошков мечтал о том, когда в России будет много хорошо знающих свое дело специалистов, которые смогут заменить иноземцев. Как он справедливо отмечал, среди иностранцев было много невеже­ственных и корыстных людей, пренебрегавших интересами России. Для того чтобы юноши смогли приобрести разносторонние знания, И. Т. По­сошков не возражает посылать их за границу, рекомендуя при этом для них широкую программу обучения инженерному, корабельному и мор­скому делу. Он считает необходимым изучать иностранные языки (французский, немецкий); арифметику, которая, по его мнению, «всем математическим наукам дверь и основание есть», затем «сокращенную математику», включающую в себя геометрию, архитектуру и фортифи­кацию; «ведение земного глобуса», «искусство земных и морских чер­тежей», компас, «течение Солнца» и др.[2]. От учения, по его убеждению, «Россия наша яко от сна пробудится и просветится яко солнце».

Большое значение И. Т. Посошков придавал нравственному воспи­танию на основе религиозного учения, требовавшего страха и покорно­сти. Он считает необходимым воспитывать любовь и преданность оте­честву, трудолюбие, скромность. Выполнение же воинского долга ставит превыше всего. «В ратном деле, — наставляет он сына, — буди тверд, противо неприятеля стой неплошно, и буди бесстрашен... Всего же паче блюди себя от измены... лучшити смерть прияти, нежели изменити»[3]. Указывая, что если кто «в юности научится злу, то уже и в старости добрым человеком не будет», И. Т. Посошков требует от родителей с самых малых лет строго следить за тем, чтобы сын «никогда празден не был», никого не обижал, всякому делал добро, говорил правду, не приучался к роскоши, а был бы обучен «и нужду всякую терпеть». Он советует родителям помнить, что украшать себя надо не золотом и се­ребром, а храбростью, правосудием, правдивым и твердым словом, а также «книжным учением» и разумом.

Элементы буржуазной идеологии в проектах И. Т. Посошкова были истолкованы как опасные для государства, и их автор после смерти Петра I окончил свою жизнь в Петропавловской крепости.

 2.4. Ф. Прокопович как видный деятель просвещения

Феофан Прокопович (1681 — 1736) родился в Киеве, в семье торгов­ца, а воспитывался у своего дяди, ректора Киевской академии. В ней будущий общественный деятель основательно изучил русский и латин­ский языки, по окончании философского класса продолжал образование в Польше, а затем Риме, где овладевал поэзией, риторикой, философи­ей, «римскими древностями». Вернувшись на родину, он стал учителем Киевской академии, а через некоторое время ее ректором и профессо­ром богословия. Прокопович имел обширные знания по литературе, истории, математике, он сумел создать огромную библиотеку, насчитывавшую свыше 30 тысяч книг по различным отраслям знания. В 1716 г. он переехал в Петербург и стал одним из близких и верных помощни­ков Петра I в проведении церковной реформы, о чем мы уже говорили в связи с освещением деятельности архиерейских школ (сгр. 32—34). Он вел активную борьбу с реакционной частью духовенства, враждебно относившейся к деятельности Петра. Вместе с А. Д. Кантемиром и В. Н. Татищевым Ф. Прокопович составил «ученую дружину», которая обосновывала в своих работах необходимость абсолютизма и общест­венных реформ Петра I.

Он оказывал своим друзьям из «ученой дружины» поддержку в их литературных и политических выступлениях, был убежденным сто­ронником просвещения, инициатором ряда культурных начинаний, со­действовал печатанию светских книг, развитию школьного дела, распро­странению научных знаний.

По поручению Петра I Прокопович, о чем уже также говорилось нами в начале главы, написал лучший для того времени букварь «Пер­вое учение отроком». Открытая им в 1721 г. в своем доме школа для сирот и бедных детей «всякого звания», как уже отмечалось, считалась передовой школой того времени (см. стр. 34).

В своих сочинениях Ф. Прокопович горячо доказывал, что «учение доброе и основательное есть корень всякой пользы обществу», советовал шире распространять грамотность среди населения и устраивать школы во всех епархиях. Для образования духовенства он считал нужным от­крыть школы при всех архиерейских домах.

В «Духовном регламенте» Ф. Прокопович разработал подробный план устройства высшей духовной школы — академии, которая, по замыс­лу, должна была стать прежде всего общеобразовательной школой, от­крывать воспитанникам дорогу «к разным делам» — не только к цер­ковным, но и к гражданским. Учиться в академии могли не только дети духовенства, но и других сословий — приказных, дворян.

Ф. Прокопович выступил с критикой схоластического «мечтатель­ного» учения, по причине которого люди «глупейшими бывают». Он стремился придать школе научный характер. По предлагаемому им учебному плану академии в ней должны были изучаться семь последо­вательных циклов предметов: 1) грамматика «купно» с географией и ис­торией; 2) арифметика и геометрия; 3) логика или диалектика; 4) рито­рика «купно или раздельно» с поэзией; 5) физика вместе с краткой ме­тафизикой; 6) политика; 7) богословие. Новым в учебном плане было выделение географии и истории в самостоятельные учебные дисципли­ны и введение особых циклов математики и физики, изучение полити­ки, сокращение курса богословия с четырех до двух лет.

Обучение в академии предлагалось начинать с грамматики латин­ского и греческого языков (одного из них или сразу обоих). Изучение грамматики, по замыслу автора проекта, вначале соединялось с геог­рафией, а потом с историей. Географию надлежало изучать «на карте» и «на глобусе», так, чтобы ученики могли показать, где находится та или иная часть света или государство. Указывая на связь географии и истории, Прокопович писал, что изучать историю без географии — зна­чит «как бы с завязанными глазами по улицам ходить».

Большое внимание Ф. Прокопович уделил подбору учителей и ор­ганизации обучения. Он считал, что будущих учителей надо подверг­нуть тщательной проверке и лишь после этого допускать к преподава­нию. Приступая к учению, преподаватель должен вызвать интерес уча­щихся к науке, рассказать кратко, но ясно, «какая сила есть настояще­го учения» и «чего хощем достигнуть через сие или иное учение». Важ­но, чтобы ученики видели «берег, к которому плывут», и охотнее брались бы за дело. По мнению Прокоповича, учитель должен учить «не по чужим сказкам, но по своему ведению». Будучи сторонником строго­го порядка и организации жизни учащихся, Прокопович рекомендовал составить «устав, что надлежит знать и делать ученикам по дням и по часам». Академия должна была иметь «довольную библиотеку» для уче­ников и посторонних «охотников чтения».

При академии предлагалось открыть среднее учебно-воспитательное заведение — семинарию. За семинаристами предлагалось установить строгий надзор; чтобы они хорошо вели себя и прилежно учились; что­бы между ними «не было ссор, драки, сквернословия» и других бес­чинств. Ф. Прокопович наметил для семинаристов весьма строгий режим дня. Но вместе с тем он предлагал организовать для учащихся разумное времяпрепровождение и полезные развлечения: проводить иг­ры в саду и в помещении; организовать чтение книг — «историй воин­ских», повестей «о мужах, во учении просиявших», «о древних и нынеш­них философах, астрономах, риторах, историках»; устраивать диспуты, приучающие молодых людей красиво излагать свои мысли и пробовать свои силы в «сочинительстве». Большое внимание обращалось на при­витие гигиенических навыков.

Педагогические взгляды Ф. Прокоповича частично осуществлялись в работе некоторых вновь организуемых архиерейских школ и семина­рий. Однако в большей части духовных учебных заведений утверж­дался дух схоластики, зубрежки и пренебрежения к личности школьни­ка, против чего решительно боролся Феофан Прокопович. Со стороны основной массы реакционного духовенства он не встречал сочувствия и поддержки. Взгляды Ф. Прокоповича оказали определенное влияние на В. Н. Татищева. Педагогические идеи этих двух деятелей также бы­ли использованы, конечно в неполной мере, в работе гарнизонных, ад­миралтейских, горнозаводских школ и других учебных заведений, XVIII в.

[1] См:  И    Т    Посошков    Завещание   отеческое    СПб ,   1893    его же    Книга   о   скудости   и   богатстве и другие сочинения   М , 1951                                                   

[2] И. Т   Посошков. Сочинения. М.,  1842, стр. 297—298

 [3] И   Т. Посомков. Завещание отеческое   СПб ,  1893, стр.  158.